灯火阑珊,李先明 | 孔庙“庙产兴学”与文明权利的搬运——1928—1932年河北省长垣县孔庙祭田纠葛案透视,武汉长江大桥

作者李先明为曲阜师范大学前史文明学院教授

孔庙“庙产兴学”与文明权力的转移

——1928—1932年河北省长垣县孔庙祭田纠葛案透视

李先明

内容提要

1928—1932年,为抢夺河北省长垣县孔庙祭田课租的分配权以及主祭学录的控制权,校董孔繁瑞、学录孔祥茂等在垣之孔氏族员彼此呈控,缠讼不休。在此过程中,除河北省民政厅官员的情绪稍显“含糊”之外,长垣县教育局、县政府、北平大学区教育行政院等官方组织都显着偏袒孔繁瑞一方,力主孔庙“改制”,支撑祭田兴学和学录改组。为了维系自身的权益,与孔庙命运休戚相关的衍圣公府则力求据守“旧制”,并竭力辩解和诉争,但终究不得不承受当地公权力的准则组织。长垣县孔庙祭田纠葛案,凸显了1930年代前后“庙产兴学”纷争中在垣之孔氏族员、当地政府、衍圣公府之间的凌乱联系,以及孔庙“旧制”所维系的原有文明、权力次序逐渐为当地政府树立的新的文明、权力次序所替代的凌乱轨道。

关键词

孔庙祭田;庙产兴学;衍圣公府;文明权力

发端于戊戌变法时期的“灯火阑珊,李先明 | 孔庙“庙产兴学”与文明权力的转移——1928—1932年河北省长垣县孔庙祭田纠葛案透视,武汉长江大桥庙产兴学”,一开端所触及的工业首要包含佛道寺观、各团体祭祀的神庙、民间未列入官方祀典的祠庙等在内的当地庙产。 从其时的方针文本看,一贯被列入官方祀典或为官方祀典所允许的奉祀孔子的文庙、阙里孔子本庙与奉祀孔子的当地家庙等各种形制的孔庙 并不在“庙产兴学”的规模之内。因之,清末民国以来,一些当地的孔庙虽然受到了“庙产兴学”运动的涉及,但由于相关祀典“均仍其旧”,未曾中止 ,故其庙产被改作其他用处,特别是移作当地办学的事情并不常见。但是,南京国民政府树立不久,即1928年2月由蔡元培把握的大学院训令废止春秋祀孔旧典之后,国家祀孔传统戛但是止,顿使孔庙完结了其作为官方祀典的社会人物和前史使命。所以,全国各地以“无用之供祀作兴学之有用”为由侵吞孔庙庙产以及由此引发的胶葛开端大面积发作。

灯火阑珊,李先明 | 孔庙“庙产兴学”与文明权力的转移——1928—1932年河北省长垣县孔庙祭田纠葛案透视,武汉长江大桥

庙产兴学”(图片来历:材料图)

孔庙“庙产兴学”及其引发的孔庙庙产胶葛,牵涉我国社会文明由传统向近代改动的许多重要面相。在这些胶葛中,居住全国各地的孔氏族员扮演了什么样的人物?当地政府和各级官员的情绪是怎样的?与孔庙命运休戚相关的孔府或曰衍圣公府 是怎样抵抗的?其终究成果怎样?对此一系列问题,学界却一贯未给予应有的重视。 所幸,在近期收拾《孔府档案》过程中,一批反映清末民国时期孔庙之命运遭际的宝贵史料浮出水面,然后为笔者对上述问题的详尽研讨和深化解读供给了文本和事例。本文即首要根据孔府档案馆所藏的相关史料,并辅以其他相关文献,以长垣县书院岗、板邱集两处孔庙为例 ,对1930年代前后孔庙“庙产兴学”及其引发的胶葛进行调查和剖析,以期深化对相关问题的了解和认知。

一、前史纠结与实践抵触:孔庙祭田纠葛的缘起

承前所言,依照官方的言语系统,孔庙庙产在清末民国今后的很长一段时间内并不在“庙产兴学”的规模之内。但许多当地在实践运作过程中,受“庙产兴学”运动流风所及,将孔庙特别是文庙庙产移作当地办学或改作其他用处的事情仍偶有发作。如1904年,广东南海县将该县文庙改为书院,“以大成殿为敬礼堂,以尊经阁下为教室,以尊经阁上为图书仪器室,以名宦祠为饭堂,以忠孝祠为自习室,以乡贤祠为就事堂,以左面地步为操场” ;1912年,江苏海州县的李南均“勾谋”当地的中学生张连嵩等兴办东海榜首高级小学,将该县文庙学田十三余顷,“选拔〔拨〕净尽,不留寸土”,“一转瞬间宫墙变为禾黍,鼓钟没于荆棘” ;1921年,山东商河的任镜涵在担任该县劝学员长后,“将城内文庙墙宇私行扒改数门,以便来往”,“又将西化门外令买卖人全行杜塞,以赁房谋利”,“更将西庑、东庑改为学生(休)息室、饭厅,将诸先贤神牌焚毁者不行胜数”。

需求指出的是,虽然这一时期社会各界特别是教育界侵吞或损毁孔庙的现象“触目惊心”,不过却依然限于部分规模;且此间各地被侵吞或损毁的首要是文庙庙产,其他形制的孔庙庙产根本上没有受到冲击。 但延至南京国民政府树立,特别是1928年2月大学院训令废止春秋祀孔旧典之后,不只是文庙庙产,其他形制的孔庙庙产也遍及受到了“庙产兴学”运动的冲击,能够说,将孔庙庙产移作当地办学,已俨然成为一个全国性的社会运动。而“庙产兴学”无疑改动了庙产金钱原有的用处和流向,必定会牵动原有的利益格式并引发许多抵触。现实也确实如此,在前引文庙“庙产兴学”的几个事例中,当新兴实力提拨庙产金钱移作当地办学时,即都触发了与原有庙产处理者或利益相关方的对立及胶葛。长垣县孔庙祭田兴学与学录改组的纠葛一案正是在这一庞大前史布景下发作的。

长垣县书院岗圣庙图

长垣县有书院岗、板邱集两处孔庙。其间,书院岗孔庙坐落长垣县城北5公里的满村乡书院岗村东,因“昔孔子聘列国与四弟子(子路、曾皙、冉有、公西华)弦诵于此”,后人为留念我在韶光深处等你孔子在此讲学而建 ;板邱集孔庙坐落长垣县城东南,是孔子“栖栖皇皇”“自宋反卫之所”,后人为留念孔子在此逗留而建。 这两处孔庙完工后,均设有祭田若干,用来征收祀银,“以维祀典”。至民国年间,“两处圣庙祭田四顷余亩,每年课租钱一千七百千文,承办祭品完纳粮银所用”。 在清末民国以来很长一段时间内,长垣县孔庙庙产金钱虽未被移作当地办学之用,但由于孔子和儒学位置的急剧下跌,加之长垣县孔庙庙产疏于处理,本来颇受当地民众敬仰崇拜的书院岗、板邱集两处孔庙多次发作“违章灭祭”“减祭”之事确是不争的现实。如1914—1915年,孔繁禄呈控主祭学录孔庆禄“克灭祭羊,不必乐师,废弛仪式” ;1919—1920年,孔繁瑞呈控主祭学录孔祥霙“以大典为儿戏,以祭物为虚文,吞租肥己,不唯减礼,兼且废祭,违章慢神” ;1923年,孔宪文等呈控主祭学录孔繁瑞“指圣诈财,妖言惑众,吞使庙款”,“违章减祭,实属不成礼体”。 在垣孔氏族员对主祭学录所作所为的呈控,引发了呈控者和被呈控者之间的对立或纷争。这些对立或纷争不断发酵,加重了在垣孔氏族员的内部分解,为孔庙祭田兴学纠葛一案的发作埋下了伏笔。

1928年2月18日,大学院训令废止春秋祀孔旧典。令文中对“废止春秋祀孔旧典”的解说是,“孔子品格学识,自为后世所推重”,“惟因尊王忠君一点,历代独裁帝王,资为师表,祀以太牢,用以牢笼士子,实与现代思维自在准则,及本党主义,大相荒谬”。 训令之下,祀孔旧典废止,国家祀孔传统中止,孔庙作为国家祀孔的社会人物和前史使命遂告完结。由此,各地以“孔子思维有违现代潮流”为由,损坏孔庙以及将孔庙庙产移作当地办学或改作其他用处的现象大面积地发作。 正是在这种语境下,长垣县孔庙祭田纠葛案与在垣孔氏族员的新旧对立叠加在一起而突然迸发。

较为吊诡的是,曾在1921—1923年担任长垣县孔庙主祭学录,并对其上一任学录“废祭慢神”之事进行呈控,但在1928年出任书院岗、板邱集两所初级小校园董的旧学中人孔繁瑞,在既未上报衍圣公府,也未叙明长垣县孔庙由衍圣公府札委主祭学录处理的情况下,就“以县立小学经费困难”为由,“出首”向教育局禀称,“此项祭田原系全县公产,非孔氏已有之私产,现经遍地停祀,务将此项祭田课租开办校园方为正策”。 然后,在“以无用之供祀作兴学之有用”的名号下,“捐提孔庙祭田租金”拨充校款。

1928年8月,在校董孔繁瑞依恃当地政府,捐提长垣县孔庙祭田课租开办校园的过程中,长垣县孔氏族员孔繁松、孔繁枢、孔繁禄比及衍圣公府,向衍圣公禀称:

长垣县族员充膺学录一员,以奉春秋祭祀。凡有族员愿充此任者,每年交纳爵府印费百元。时至今下,族等长垣县一代〔带〕兵灾匪患,水旱频生,又加祭费贵重,时局不定,本地恶劣多起觊觎,族等近观我长垣族员不免因印费浩繁,多生退志,为此族等恐有废祀之忧,不惮来府公陈,伏乞宗主恩准减收印费以维祀典,实为公便。

这段禀文至少供给了两方面的信息:一是凡有族员愿充当主祭学录者,每年需求交交纳衍圣公府印费百元;二是因长垣县时局动荡,要求衍圣公府减收印费以维祀典。从后来在垣之孔氏阖族致衍圣公府的禀文看,衍圣公府明显承受了孔繁松等人“减收印费以维祀典”的建议。 1928年10月14日,衍圣公府在回复长垣县政府移送的文件时称:“贵境圣庙向由本爵饬委该处族员主祭,全部己巳年(即1929年,引者注)祭祀事宜札委孔祥茂(即孔繁松之孙,引者注)主祭,为此合移贵县烦为查照实施。”

依照“旧制”,孔祥茂接到主祭学录一职的录用后,即“前往遍地,饬令各田户分认己巳年课租,接种祭田,以备届期奉祀之用”。 但如前所述,早在孔祥茂奉委己巳年学录之前,校董孔繁瑞已然与戊辰年(1928年——引者注)学录孔令旺接洽,以“开办书院,捐提祭田租款等语,禀明县政府传追该田户到案”,收缴了1929年祭田租款,并“将地实施复种”。

所以,己巳年学录孔祥茂以孔庙祭田系“属孔氏私产,不能任人处置”为由,上禀衍圣公府、长垣县政府、河北省民政厅等。校董孔繁瑞不甘示弱,也进行上诉或反讼。两边胶葛由此拉开帷幕,并跟着国内时局的改动,时断时续继续近5年之久。

二、抢夺祭田课租与学录职位:长垣县孔氏族员之间的诉争

1928年11月,己巳年学录孔祥茂以课户陈永惠霸种祭田为由将其“呈明县政府批传”。但在孔繁瑞看来,“该户人所欠课租业已遵县政府票催交纳收讫,挪作修补校舍之用。伊之妄控实系蒙混”。 故此,在县政府“未及出票”批传之前,孔繁瑞即向县教育局长李兰生禀称:

窃孔祀中止,化书院岗、板邱集两处之祭田无用之金钱,开复该两处初级小校园之用。前已蒙贵局转请县政府树立委任校董,并劝办学务员及票催种田田户在案。现校舍正在开工修补,不日行将告竣开学。讵料有孔祥茂突尔来案,捏控田户陈永惠……为此理合陈明,恳乞局长转请免传,避免无辜劳累,实为公便。

面临校董孔繁瑞的“反讼”,学录孔祥茂当即向衍圣公府禀呈:

生于十月灯火阑珊,李先明 | 孔庙“庙产兴学”与文明权力的转移——1928—1932年河北省长垣县孔庙祭田纠葛案透视,武汉长江大桥十四日奉到札委己巳年主祭长垣县书院岗、板邱集两处,并征收祭田租课,完纳银两各等因,生遵即前往遍地,饬令各田户分认己巳年课租,接种祭田,以备届期奉祀之用。讵料有本族孔繁瑞不知与现任奉祀戊辰年孔令旺怎样外交,竟以开办书院,捐提祭田租款等语,禀明县政府传追该田户到案,勒令速交孔繁瑞己巳年租款,业已将地实施复种……为此具禀呈请大宗主核阅原情,以便保持祭田,训示祇遵实施。

在上禀衍圣公府的一起,孔祥茂亦上诉至县政府:

缘职呈课户陈永惠霸种祭田一案,蒙批传追,理宜静候。讵料突有职族孔繁瑞素行奸诈,终身贪婪,妄空出首以乞免传。但职奉委主祭,原系己巳年全由山东衍圣公府主席全部,向无经县政府有议废字样。孔繁瑞不管怎样捐办书院本在戊辰年中,究系札委孔令旺主祭绝不干与。孔繁瑞今一旦捐提祭田租款扩大学务,孔令旺即系遵行承祀本树精灵和雪人年,何能不担责任。似此虚诬诈伪,妄扰国政明显可见。况此次祭田究系衍圣公府孔姓全部之地。委职原系家祭,外有政府额设春秋二祭,与此祭田绝无交涉,县政府向独不司理。而孔繁瑞胆敢逞刁出首,唐突妄为,不唯有违反圣公指令之罪戾,实属有法兰克福打乱政治之重咎。职所呈各节应否,以并详明之处,理合具呈。恳乞县长作主鉴核转详以维祭典实施。

从以上的讼文能够看出,胶葛两边争辩的中心问题在于“孔庙祭田应否准该校董孔繁瑞处置”。而两边争来争去,终究对立的焦段家女将点会集到长垣县孔庙祭田“是否纯属孔氏私产,抑系公产”的问题上。 “据孔祥茂一方面言,则谓系属孔氏私产,不能任人处置。而据孔繁瑞一方面言,则谓系明代耆民武项、祝伦二人捐施三顷五十亩地步,亦系逃逸户口之地,归于孔庙全部,提充学款并无不合。”

终究孔庙祭田“是否纯属孔氏私产,抑系公产”?“孔庙祭田应否准哈尔贾该校董孔繁瑞处置”?新就任的长垣县县长杨崑没有像上一任县长那样私行作主,而是据情将原禀,亦即孔繁瑞、孔祥茂的讼状转呈河北省民政厅。河北省民政厅以为长垣县孔庙祭田“盖系孔氏私产也”,祭田课租收入的用处和流向理应由衍圣公府和衍圣公府札委的主祭学录抉择。其指令称:“该县孔庙主祭既经公府派遣有人,是庙中祭田,当然属孔氏全部。至捐充校款,既未得孔祥茂赞同,是孔氏族众尚有纠葛。全部孔庙祭田自应保存留归孔氏家祭之用,不便利准由小校园董孔繁瑞处置提充校款。仰即遵循。”

孔繁瑞不甘失利,转而上告北平大学区教育行政院。而北平大学区教育行政院并未细究长垣县孔庙祭田的产权性质,就以“孔子春秋诞祀既经改为留念日,关于祭田课租当无用处”为根据,令准提充学款。 这一训令明显与河北省民政厅的指令“两歧”,河北省民政厅“即一面函复,一面饬据查明两处孔庙地亩实系祭田,并非学田”。继之,河北省民政厅“拟两边统筹方法”,行将祭田课租一部分腐拨充学款,一部分留作孔庙修理和祭祀之用。

但原、被两造胶葛的本质不在于祭田课租收入的流向与用处,而在于祭田课租收入分配权背面的利益共享。 故在孔庙祭田兴学的胶葛“尘埃落定”不久,长垣县孔氏族员又围绕着学录改组问题发作了新的争论。

同全国其他许多当地的奉祀家庙相同,长垣县孔庙主祭抑或学录一职也向由衍圣公饬札派遣,迄无连续。但“迨十七年十一月,孔祥茂蒙委为己巳年(十八年)奉祀生后,而十九年二十年以致本年,衍圣公府迄未派遣。卷查已往固亦有连任奉祀生者,而历年加委则有卷可稽”。 依照长垣县政府的说法,孔氏族员因见孔祥茂自1929年后未奉衍圣公府札委,私享祭田余利,已起不忿之心,后终因孔祥茂“伐树修庙”一事而胶葛大起。

1931年9月间,长垣县孔氏族员孔祥霁等“以孔祥茂剪伐孔庙古树,操纵学田,请饬查处等情”呈诉河北省民政厅。 其控词呈称:“自本县圣裔外派不明来历之孔祥茂充当学录,既弁髦祀典,而学田课租尽入私囊,又勾通土劣假修圣庙损坏圣林,计伐去古柏五十一株,古杨三十九株,约值数千元,一起分肥,而仅修墙一道,尚报漏款两千余吊,人言啧啧,咸为不平,孔族迭起对立”。 河北省民政厅“当经饬据查明学录孔祥茂作弊各节现实”,遂指令“将此项地亩尽数提由县府另选正绅及孔族若干人担任保管,并将两庙校园康复全部租金,除完粮、奉祀、校园经费外,尽数充作修葺之用,禁绝个人中饱”。 长垣县政府接到河北省民政厅的指令后,却未知会衍圣公府,而是径直撤销孔祥茂的学录职位,并“另由长垣圣裔票选三人,由圣庙邻近绅士票选三人,票选圣裔一起担任保管该两处孔庙及祭祀事宜”。

己巳年学录孔祥茂在得悉河北省民政厅饬令长垣县县长另择孔氏族员分担祭田的指令后,连续给衍圣公府写了两封信函为自己辩解,宣称:

刻闻民厅训令该县长转饬教育局长另择我族在垣者二三人分担祭田如此,骤闻之下不堪惊慌,伏念学录之职委自我大宗主者也,惩撤之责惟我大宗主有之,民厅之长似无越俎之必要,即学录更不敢冒尔一掷,孤负我大宗主培养之至意。

窃维学录系肇尼山世居匡蒲,乃于民国十八年谬蒙宗主不察,恩予加委学录之职。自惟任重,时虞覆餗,方竞惧弗克负荷,更不料族三五不逞,直视学录一职为奇货,其关于学录之栽赃,不一二足,殊难缕述……窃思树因庙植,庙因树修,事出分身,人无异词,今伊等藉端控诬,信口雌黄。本枯木也而曰古树,本备案也而曰擅伐。

在两边讼争过程中,长垣县孔氏族员孔祥麟、孔繁亮、孔繁道等20余人联名给衍圣公府写信,宣称:

今竟一旦而太阿倒持,任撤之权归由民政长,此颓澜诚恐他处效尤,履霜冰至,即我宗邦之祭田久不无别人垂涎之虞,岂仅族等之大感〔憾〕,抑亦我大宗主之深耻大辱也。至于现任学录孔祥茂之是否胜任,及居垣孔族之是否不道,乃系别一问题,我大宗主自有发问于庙之或许,岂能够一牛之蹊田而尽夺其牛耶,事关祖祭,悲愤填胸,用是急不择言,直陈鄙见。

与此一起,孙庭瑞、穆祥仲、杨澍林等长垣县部分士绅、名人亦致函衍圣公府,以为河北省民政厅与长垣县政府“并未告诉孔学录,径拟方法将祭田另委他员承受矣,绅等伏念孔学录之是否胜任,贵族居垣者之是否不法,乃系另一问题。我圣公以大宗主资历,自有发问于庙之或许,惟是重修杏坛一事,绅等亦确与闻其事,在孔学录之司理收支,确系一文不苟,而伐枯修庙亦为敝县屠前县长等及我圣公所公认,然后行者也,谓之违法如此,揆之正义,似难为平。绅等不敢泯人之善,又曷忍壅于上闻,为此再陈梗概”。

以孔祥茂为代表的一方在上禀衍圣公府的一起,亦以大致相同的讼词呈诉至河北省民政厅。

从胶葛两边争论戒欲的内容看,以孔祥茂为代表的一方,力主孔庙祭田概由学录处理,学录一职当由衍圣公府饬委;而以孔祥霁为代表的一方,则建议“长垣县学录职位不便利再委”,由“政府规则专人担任”。 两边终究博弈的成果是,长垣县孔庙庙产仍交由学录处理,但学录一职不再由衍圣公府直接饬委,而是由长垣县教育局出头,交由当地的孔氏族众投票选出,嗣后到衍圣公府“公保,查核委任”。 1932年7月9日,长垣县教育局制票监选,成果是与学董孔繁瑞联系极为亲近的孔祥纲以多票当选学录。 而孔祥茂则因落选失去了对孔庙祭田的分配权力。

三、支撑祭田兴学和学录改组:当地政府官员的根本情绪

长垣县孔庙祭田纠葛一案,“中经两边互控,羁绊多年”。 长垣县教育局、长垣县政府、河北省民政厅、北平大学区教育行政院等官方组织都介入其间。除河北省民政厅对祭田兴学和学录改组的情绪稍显“含糊”、前后有所改动之外,余则不同不大,力主改动孔庙祭田“旧制”,支撑祭田兴学和学录改组。

首要,长垣县教育局支撑祭田兴学和学录改组的情绪一以贯之。县教育局兴办灯火阑珊,李先明 | 孔庙“庙产兴学”与文明权力的转移——1928—1932年河北省长垣县孔庙祭田纠葛案透视,武汉长江大桥校园教育是其权责地点,但其时的“长垣县一带兵灾匪患,水旱频生”,当地教育经费较为严重。而恰逢此刻国家祀孔传统中止,“孔子思维有违现代潮流”“以无用之供祀作兴学之有用”的声响此伏彼起。由此,孔庙“庙产兴学”被赋予了新语境下的合法性与正当性。县教育局长和县长在没有向上级禀告备案的景象下,即“私行”将长垣县两处孔庙祭田的课租收入划拨给两处县级小学作为教育经费之用。而当己巳年学录孔祥茂向长垣县县长呈控时,县教育局长李兰生则站在校董孔繁瑞一边,公开为其“开办书院捐提祭田租款”的事项进行辩解。延至1931年秋胶葛复兴时,新一任县教育局长张钦更是将衍圣公府委任的己巳年学录孔祥茂彻底抛在一边,力主“以此祭田租钱安顿校园”。 现实上,后来的学录改组也是在县教育局直接监管下进行的票选。能够说,在整个胶葛发作及处置过程中,长垣县教育局一直站在衍圣公府和己巳年学录孔祥茂的对立面k1673,无怪乎孔祥茂在致衍圣公府的信函中称其为孔繁瑞等人的“护符”,对孔庙“祭田金钱,垂涎已久,经常环马以伺,待隙而入”。

其次,长垣县政府与县教育局支撑祭田兴学和学录改组的情绪邻近。1928—1932年长垣县孔庙祭田纠葛期间,共有6位县长先后莅任。仅就已有材料所见,这些县长都建议或支撑孔庙“改制”。此间,榜首任县长郑大信在任时,正值大学院宣告废止春秋祀孔旧典和国家祀孔传统戛但是止之际,因之,该县长“未呈报省政府及教育厅备案”,即自行“议准”,将孔庙祭田课租收入拨充学款。 第二任县长杨崑在任时,正值孔子诞日已奉“国府”明令举办留念和原、被两造的诉讼闹得沸反盈天之际,“终究孔庙祭田应否准该校董孔繁瑞处置”?该县长未有私行建议,而是“据情请示民政厅指令”,几经重复后“奉省令准予提充学款”。 第三、第四、第五任县长孙仲涞、张鸣喧、屠义田在任时,根本连续了祭田兴学的孔庙方针。第六任县长李凤翔在任时,正值胶葛两边为抢夺学录职位争辩不休之际,该县长情绪最为明亮,清晰站在衍圣公府的对立面,支撑祭田拨充学款,力主“撤销学录,另推别人保管祭田”。延至1931年岁秋间,其径拟方法,直接撤销了孔祥茂的学录职位,并“另由长垣圣裔票选三人,由圣庙邻近绅士票选三人,一起担任保管该两处圣庙及祭祀事宜”。 而当衍圣公府对此提出异议,函达长垣县政府彻查时,其“留中不发”。在学录孔祥茂看来,李县长之所以“如此轻渎”,盖系“依托教育局及各机关以固禄位”使然。 在其时原、被两造比赛平起平坐的语境下,孔祥茂的言辞不免存在着一个修辞技巧的问题,不过,李县长根据当地部分利益的考虑,其支撑孔庙“旧制”革新的情绪从中依然清晰可见。

再次,北平欧美熟女大学区教育行政院对孔庙祭田兴学的情绪最为活跃。1929年6月17日,内政部、教育部、民政部三部一起公布《孔庙产业保管方法》,其间第二胃不舒服怎样办条清晰规则:“孔庙产业均应拨充各当地处理教育文明事业之经费,不得移作他用。”灯火阑珊,李先明 | 孔庙“庙产兴学”与文明权力的转移——1928—1932年河北省长垣县孔庙祭田纠葛案透视,武汉长江大桥 受此影响,北平大学区教育行政院建议除提拨祭田课租少量金钱修补该县孔庙之外,其他均作为教育基金之用。其训令称:“孔子春秋诞祀既经改为留念日,关于祭田防爆配电箱cnpa课租当无用处,仰该县长会同教育局长除斟酌每年提出若干以供该庙修补费外,所余之款即应存储教育款产司理委员会作为教育基金不得挪借,是为至要,切切此令。”

终究,河北省民政厅对孔庙祭田收入拨充学款的情绪较为凌乱,前后多有改动,但总体上亦是趋新弃旧,支撑孔庙“改制”。具体来说,河北省民政厅一开端并不支撑祭田兴学,其理由是孔庙祭田归于私产,与公产不同,不应拨充学款。这一情绪是否与长垣县政府将孔庙祭田收入移作当地办学的抉择没有上报省民政厅备案,抑或与省民政厅长一贯“崇儒重道,特具热忱”有关,咱们不得而知。 而北平大学区教育行政院“祭田兴学”的训令下达后,河北省民政厅旋即改动了情绪。且后来跟着局势的开展,河北省民政厅愈益打破孔庙“旧制”,甚至在孔庙祭田的性质确定上也发作了改动。 手机进水怎样办就改组学录而言,河北省民政厅的情绪亦有前后改动,一开端力主改动“旧制”,指令“前此项地亩数提由县政府,另选正绅及孔族若干人担任保管”。 且以为此项方法“仍系以祭田及岁修地之租金处理奉祀、修葺及教育之用,并仍由孔族员经管。关于孔氏旧有之全部权力并未掠夺”。 但后来河北省民政厅则有所退让,承受了衍圣公府的变通方法,训令长垣县县长:“凡有孔庙地步派有学录之处,其地之收益概归学录经老扒管,该县两处圣庙既向由衍圣公府历委学录奉祀,其经管收入及提拨两校基金等方法自应依照函拟处理,以符旧制。”

四、“旧制”的据守与变通:衍圣公府对长垣县孔庙祭田纠葛一案的回应

南京国民政府初期,衍圣公府的主人,终究一代衍圣公孔德成尚属年幼,衍圣公府的表里业务首要由孔德成的嫡母——陶氏夫人掌管。而在陶氏夫人病逝后,即从1930年开端,衍圣公府的业务则由孔印秋接收。不管谁掌管,他们代表的自当是衍圣公府的利益。而就衍圣公府而言,把握孔庙祭田课租收入的分配权和主祀学录的控制权,保护孔庙“旧制”所维系的原有的文明、权力次序,则是其根本利益地点。而一旦孔庙“祭田丢失无着”和主祭学录控制权易位,那么与孔庙命运休戚相关的衍圣公府或曰衍圣公的社会位置和文明权力必定危如累卵。

末代衍圣公孔德成

实践上,早在民国初建时,教育部就曾提出过孔庙祭田“清厘升科”,亦行将孔庙祭田收归国有的动议,并一度得到袁世凯的支撑,由内务部经过了《崇圣典例》,其间第七条清晰撤销了衍圣公府的祭田租税征收权。 但后来由于衍圣公府联合孔教会等尊孔崇儒派竭力抵抗,终究促进袁世凯政府从头修订《崇圣典例》条siri怎样打开例,规则衍圣公府各项“祀田租税仍由衍圣公自行征收,并着各该管当地官妥为保护”。 继袁世凯之后,整个北洋政府时期根本连续了这一方针法令的根本精力。 应该说,该法令的公布在必定程度上抑止了侵夺孔庙祭田风潮的延伸,但并不能彻底阻止此类事项的发作。虽然如此,如前述长垣县孔庙学田所面临的境遇相同,孔庙祭田的侵吞主体也均来自外姓的各种社会实力,而奋起抵抗和诉争者则大都是孔氏族员或孔教会人员,当然亦包含一些当地士绅。 而该次长垣县孔庙祭田的纷争却是由曾一度出任主祭学录的恩生孔繁瑞充当校董、捐提孔庙祭田课租引起的。仅就笔者眼力所及,由孔氏族员出头充当校董,未经衍圣公府赞同,就径直将孔庙祭田租课拨充学款的事项,不管在长垣县仍是在全国其他当地孔庙的前史上都是绝无仅有的。

为避免“祭田丢失无着”和“他处效尤”,衍圣公府一开端坚决对立孔繁瑞将祭田课租收入拨充为小校园款的做法,并先后致函长垣县政府、河北省民政厅,以为“书院岗、板邱集圣庙祀事向由敝处遴员主祭,历经处理在案。该处祭田系孔氏私产,不便利移作他用,亦不能任族中一二人处置,孔繁瑞欲借兴学名义,觊觎此项祭田,殊属非是。且先圣诞日已奉国府明令举办留念,全部祭田自应保存以供祀事”。 但后来衍圣公府在长垣县政府、河北省民政厅以及北平大学区教育行政院等官方组织的压力下不得不做出退让,赞同“提充两校基动漫男头金……以备捐助当地处理文明及公益事宜之用”。 衍圣公府之所以做出退让,至少有以下三点原因不容忽视:一是际此“世风陵夷,国祭中止”的年代,衍圣公府自身难保,只能“隐忍含容”,不得不承受“化无用为有用”的年代性言语 ;二是两所县级小学只是提拨了孔庙祭田课租收入的一部分作为学款,余则留作孔庙修理和祭祀之用,且孔庙款产的提拨并未改动孔庙庙产由孔氏族员全部的产权性质,只是改动了部分收益梭子蟹的做法的流向或用处,于此,衍圣公府在必定程度上尚可承受;三是孔庙祭田兴学,有助于谋福孔庙地点区域的教育公益事业,然后获得了孔庙地点区域大都孔氏族众的认同与默许 ,对此,衍圣公府只能顺势而为。

但在改组学录问题上,衍圣公府却是再三坚持“旧制”,并从祭田处理的“前史性权力”和祭田全部权的视点竭力为之辩解。所谓“此项祭田向由本府派遣该处族员主祭,兼司处理之职,历经处理在案” ,“纵使孔祥茂有不合之处,亦必知会本府另行调换,以重职权而符旧制”。 “查不动产既经让与,其全部权依法即归让受人,书院岗、板邱集祭田前属烈士捐施,则让与让受现实昭著。该祭田全部权已属圣庙,是以历久归敝府处理。圣庙祭产与当地公产不同,既属祭田,是在奉祀生权限以内。若将全部祭田及岁修地之收入,由孔族若干人及当地公平士绅保管,揆诸权限与名义及责职均似未符。且各县圣庙凡有敝府派遣学录奉祀之处,祭田皆归学录处理,长垣一县不便利独异。兹拟嗣后长垣县圣庙祭田及岁修地之收入归学录处理,以符旧制,提充两基金照常拨交,祭田与岁修地每年得收租金若干,由该学录报明敝府备案。” 衍圣公府之所以在学录选任问题上再三坚持旧制,究其原委,首要是由于“任撤之权归由民政长”,那么“他处”就会“效尤”,长垣县甚至全国各地的孔庙祭田就都有或许“丢失无着”。 在衍圣公府据理论争的过程中,长垣县越来越多的孔氏族员也意识到学录改组问题的重要性,故此坚定地站在衍圣公府一边。 与此一起,长垣县部分士绅亦以“尊孔崇儒”的名义致函衍圣公府,以为“圣公以大宗主资历,自有发问于庙之或许”。

正是衍圣公府的力求和长垣县大大都孔氏族员以及部分士绅的支撑,河北省民政厅的情绪才发作了改动,不再坚持“前此项地亩数提由县政府,另选正绅及孔族若干人担任保管”的说法 ,转而表明“长垣县圣庙祭田岁修地之收入仍应归学录处理”。 不过,需求指出的是,河北省民政厅以及长垣县政府虽然许诺孔庙仍交由学录处理,但学录人选却并非由衍圣公府直接派遣发作,而是由县教育局出头,由在垣之孔氏族员投票选出。所谓“此次推举学录系属初度,恰当积年胶葛之际,故由敝县饬令教育局制票监选以维次序”。 由此而言,衍圣公府在学录札委大权上亦失去了自主权,而只具有报备性质的“查核委任”权。正因如此,由长垣县族员投票选出的新任学录孔祥纲并不太买衍圣公府的账,迟迟不去衍圣公府“验看”,直到后来衍圣公府多次催其“命驾来府”,刚才“遵循前往”,承受衍圣公府的“委充”。

五、余论:孔庙“庙产兴学”与文明权力的转移

近代我国社会文明史的研讨极为凌乱,1930年代前后孔庙庙产兴学的景象更是纷乱凌乱。本文以长垣县孔庙祭田纠葛为个案,将孔庙庙产兴学的问题置于近代我国社会转型的前史头绪中加以调查,并侧重剖析孔氏族员、当地政府、衍圣公府之间的凌乱互动联系,终究所得定论如下。

其一,长垣县孔庙祭田纠葛案的发作不是偶尔的,它是清末民初以来“庙产兴学”运动之流风所及、在垣之孔氏族员内部分解以及南京国民政府大学院训令废止春秋祀孔旧典等多种要素彼此效果引起的。

其二,该案中,在垣孔氏族员、当地政府、衍圣公府之间的互动,不只是新旧文明阵营的对垒,并且还夹杂着凌乱的利益、权力与法令的纠葛。在这场纠葛中,校董孔繁瑞、学录孔祥茂等申德勒码头餐厅孔氏族员别离打着“以无用之供祀作兴学之有用”和保存祭田“以维祀典”的旗帜,抢夺祭田课租的分配权。但不管谁掌控祭田租金,却大都“八成私饱,以致圣庙失修,奇迹凌夷”。河北省民政厅在致衍圣公的信中将“胶葛之主因”确定为“实缘于争利,非缘于争祀”,实为的论。 在某种程度上,正是部分在垣孔氏族员在孔庙“改制”问题上的私心自用、彼此矛盾,为当地各级政府公权力的介入及其在孔庙问题上完成新旧文明权力次序的转移 供给了便利。孔庙“改制”关乎衍圣公府的切身利益,为坚守“旧制”,衍圣公府从祭田处理的“前史性权力”和祭田全部权的视点,竭力进行辩解和反抗。固然,以1929—1931年间修订的《中华民国民法》中的“获得时效”准则和不动产挂号准则视之,长垣县孔庙庙产虽系“前属烈士捐施”,但“让受现实昭著”,当属孔氏私产的现实树立。不过,在孔氏族员一味私争和整个官方组织力主革新孔庙“旧制”这样一个对衍圣公府极为晦气的布景下,诉诸法令途径处理且不说本钱太高,其胜算与否亦难意料。故此,衍圣公府从头到尾未有提起司法诉讼,而是重复经过“函致河北民政厅及长垣县政府声明案由”,以据理抗辩的方法来“拯救主权”。 应该说,衍圣公府的应对之策不无可圈可点之处,但在大势所趋之下,其博弈折冲的空间依然有限。终究,衍圣公府只能在祭田兴学和学录改组问题上做出退让和变通,承受当地公权力的准则组织。

其三,该案所表征的孔庙新旧权力次序的更迭是我国近代化过程中传统儒学“祛魅”的前史必定。纵观长垣县孔庙祭田纠葛一案的发作,在纷争中各利益相关方的不同情绪和反响,以及终究的博弈成果,都表征了春秋祀孔旧典废止和国家祀孔传统中止后,孔庙由于丧失了本来承载的主祀孔子的社会功用和前史使命,而导致孔庙“旧制”甚至孔庙“旧制”所维系的传统文明权势结构逐渐为“孔子思维有违现代潮流”“以无用之供祀作兴学之有用”“推举学录”等现代性的言语所稀释甚至替代。“青山遮不住,究竟东流去”。这与其归因于孔氏族员内部分解和衍圣公府权势式微的无法,倒不如说是我国近代化过程中传统儒学“祛魅”的前史必定。

行文至此,本文的调查当告一段落。但仍有两个问题有必要进行评论。

一是长垣县孔庙祭田纠葛究竟是一个个案,它所折射出的孔庙庙产的年代境遇是否具有遍及性呢?这个问题其实不难答复。不行否认,文中作为事例的长垣县孔庙,虽然肩负着国家祀典的功用,但从根本上来说其形制依然归于奉祀家庙,而家庙或曰私庙“不只不适用于民国各项庙产法令,也不承受政府的监督处理,更不能成为庙产兴学的目标”。 正由于此,作为奉祀家庙“权力的文明网络”中之重要存在 的衍圣公府才据理力求,但局势所逼,终究仍是不得不承受了当地政府树立的新的文明、权力次序。与衍圣公府命运休戚相关的奉祀家庙姑且如此,其他形制的孔庙庙产之命运结局就可想而知了。与奉祀孔子的家庙不同,其他形制的孔庙,如作为孔庙的主体和数量最多的文庙庙产多被视为当地公产,且和衍圣公府没有权属联系,加之,到1930年代前后,力主保护文庙旧制的孔教会人士和当地传统士绅已发作了结构性的式微。因之,面临“庙产兴学”运动的狂飙突进,原有庙产处理者或利益相关方或多或少都进行了反抗,但到终究只能承受和应和当地政府树立的新的文明、权力次序。 由此而言,长垣县孔庙祭田纠葛虽是个案,但在展示孔庙庙产兴学与文明权力转移的景象方面,已超出个案的含义。

二是在其时特定的时空布景下,如果说孔庙庙产兴学和文明权力转移的事项具有遍及性的话,那么,它是否意味着这一事项的发作具有不言自明的前史合理性和正当性呢?从其时的社会舆论和官方的反响来看,答案是必定的。由于孔庙庙产兴学和当地政府树立的新次序,适应了“化无用为有用”“以无用之供祀作兴学之有用”的现代化潮流,缓解了当地教育经费的严重,一起关于解放人们“传统保守”的落后思维亦不无裨益。但现在再来回忆孔庙庙产兴学的进程时,这种遍及发作的“故事”不乏能够反省之处。且不管以“祛魅”“理性化”为基灯火阑珊,李先明 | 孔庙“庙产兴学”与文明权力的转移——1928—1932年河北省长垣县孔庙祭田纠葛案透视,武汉长江大桥本特征的现代性理论 有无坏处,仅就孔庙庙产兴学自身而言,依托公权力强行掠夺甚至消灭另一方来处理教育经费和场所问题的做法本就是一把双刃剑,它在推进现代教育事业开展的一起,亦对孔庙实体及其所维系的传统文明教化系统造成了极大的损伤,遑论这一做法不管怎样都是不符合现代法令之内涵逻辑的。而杜赞奇的研讨定论则从另一个旁边面为咱们自省1930年代前后孔庙庙产兴学狂飙突进的得失供给了注脚:我国作为一个落后的后发外生型现代化国家,其现代化建设事业不或许一蹴即至,在现代性的“权力的文明网络”树立之前,不行容易损坏或扔掉传统的“权力的文明网络”,不然文明失范甚至社会失范现象就必定应运而生,动态壁纸下载社会开展阻滞这一与人心相悖的局势终将会呈现。 造化弄人,在训令废止春秋祀孔旧典只是时隔六七年之后,南京国民政府因应时局之变,明令孔子诞辰为“国定留念日”,从头接续国家祀孔传统。在必定程度上,这一做法能够视为在实践层面临从前孔庙方针的批评和批改。不过需要着重的是,此刻国家祀孔传统的接续,多是“东西性”的观念和作为,而非孔庙固有场域和儒学的价值国际的重建。1934年往后灯火阑珊,李先明 | 孔庙“庙产兴学”与文明权力的转移——1928—1932年河北省长垣县孔庙祭田纠葛案透视,武汉长江大桥,长垣县两处孔庙祭田兴学、学录改组的“故事”并没有改写,其他各地的孔庙也仍旧承载着庙产兴学的社会功用。在那个传统儒学“祛魅”和现代性言语甚嚣尘上的年代,长垣县孔庙甚至全国各地的孔庙,其命运遭际抑或只能如此。

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